Trong hàng ngũ cách mạng cũng có người bi quan, dao động, nghi ngờ tính đúng đắn, khoa học của chủ nghĩa xã hội, quy kết nguyên nhân tan rã của Liên Xô và một số nước xã hội chủ nghĩa Đông Âu là do sai lầm của chủ nghĩa Mác-Lênin và sự lựa chọn con đường xây dựng nIpU4. Phân biệt chủng tộc là một hiện tượng đa chiều dẫn đến loại trừ và hạn chế trong việc tiếp cận các lĩnh vực khác nhau trong cuộc sống công cộng của một người hoặc một nhóm người, vì lý do dựa trên màu sắc hoặc nguồn gốc quốc gia hoặc dân tộc. José Martín 2003 nói với chúng ta rằng, mặc dù các chủng tộc không tồn tại về mặt sinh học, phân biệt chủng tộc như một ý thức hệ. Và đối với điều này, một quá trình dài đã phải diễn ra trong đó lịch sử và sản xuất tri thức khoa học đã trộn lẫn và tác động đến các hình thức tổ chức xã hội khác nhau. Đó là lý do tại sao phân biệt chủng tộc cũng đã được cài đặt như một cách để biết thế giới và liên quan. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ làm một đánh giá ngắn gọn về khái niệm phân biệt chủng tộc khoa học, được hiểu là một quá trình phải làm, một mặt, với cách khoa học đã tham gia vào việc sản xuất và tái sản xuất phân biệt chủng tộc, mặt khác, nó phải làm với các thực tiễn khoa học bị vượt qua bởi những thành kiến ​​chủng tộc. Nói cách khác, chúng tôi đề cập đến cả cách khoa học tạo ra phân biệt chủng tộc và quá trình phân biệt chủng tộc đã tạo ra khoa học. Bài viết liên quan "Định kiến, định kiến ​​và phân biệt đối xử tại sao chúng ta nên tránh định kiến?" Phân biệt chủng tộc ở đâu? Khi chúng ta nói về phân biệt chủng tộc, chúng ta có xu hướng rơi vào khuynh hướng phân biệt chủng tộc, và ngay lập tức chúng ta nghĩ rằng đó là một vấn đề mà sự tồn tại và định nghĩa của họ xảy ra ở Bắc Mỹ hoặc Nam Phi, và chúng ta quên hoặc thậm chí từ chối các quá trình phân biệt chủng tộc từ những nơi khác, ví dụ, ở Mỹ Latinh , ở một số nơi ở Châu Âu hoặc ở chúng ta và chính chúng ta. Không chỉ các quá trình này bị từ chối, mà các yếu tố lịch sử và văn hóa xã hội đã làm cho chúng nổi lên cũng bị ẩn giấu. Kết quả là, các nguyên nhân thực sự tạo ra các hiện tượng liên quan đến sự bất bình đẳng như kinh tế, chính trị hoặc xã hội, vì lợi ích của việc giải thích được đưa ra trực tiếp hoặc gián tiếp bởi các giai cấp thống trị bị bãi bỏ hoặc giải thích sai.. Nếu chúng ta thực hiện một cuộc hành trình với một viễn cảnh lịch sử, điều đó đặt trong mối quan hệ các biến đổi xã hội, chính trị và kinh tế khác nhau, Chúng ta có thể nghĩ rằng phân biệt chủng tộc là một hiện tượng cấu trúc và lịch sử. Điều đó có nghĩa là, nó là một hệ thống các yếu tố được phân phối theo một cách xác định để phân định chức năng và các bộ phận của tổng thể; và điều đó đã được thiết lập dựa trên quỹ đạo cụ thể. Trong cấu trúc xã hội và các mối quan hệ giữa các cá nhân Là một hiện tượng cấu trúc, phân biệt chủng tộc được chuyển thành các dạng của mối quan hệ xã hội và văn hóa, qua trung gian là phân biệt đối xử và phụ thuộc lẫn nhau, dựa trên sự khác biệt được cho là cố định về khả năng và cơ hội vì lý do sinh học hoặc văn hóa xã hội của chính nhóm cấp dưới. Sự khác biệt cũng nói lên và tái tạo khuôn mẫu, không chỉ về chủng tộc, mà cả về đẳng cấp và giới tính. Đó là, chúng cho phép chúng ta gợi lên những hình ảnh nhất định liên quan đến một số từ nhất định chứ không phải với những từ khác, liên quan đến những người chúng ta được dạy là "thấp kém", "nguyên thủy", "yếu đuối" hoặc "mạnh mẽ", "văn minh" "," Cấp trên ". Nói cách khác, chúng tôi liên kết một số hành vi nhất định với một số người hoặc nhóm người nhất định chứ không phải với những người khác; trong đó cũng cung cấp một khung nhận dạng và các mối quan hệ. Có thể bạn quan tâm "Ngôn ngữ như một điểm đánh dấu sức mạnh" Nó đến từ đâu? Thay đổi và chủ nghĩa thực dân Các nhóm phân biệt chủng tộc thường được cụ thể hóa vì lợi ích của những người bảo vệ sự khác biệt từ sự thấp kém được cho là ưu việt, và theo nghĩa này, bị tước bỏ tư cách là "người" và được hiểu theo nghĩa xa. Trên cơ sở của tất cả những điều này có một niềm tin và thực hành cơ bản sự tồn tại của một đơn vị nói ngắn gọn là người đàn ông da trắng trưởng thành từ đó các giá trị của cuộc sống được coi trọng và thậm chí là "kênh" những người khác ". Quá trình này được gọi là "thay đổi" và bao gồm việc đặt tên theo cách phân biệt đối kháng với một số người theo quan điểm bá quyền, dựa trên một ý tưởng nhất định về "chúng tôi". Vấn đề là khi được trình bày về sự khác biệt đối kháng với nhóm bá quyền, các nhóm "khác" cũng dễ dàng "thống nhất", và cách sống của họ dễ dàng bị gạt bỏ hoặc thay thế bởi những người được coi là "tốt hơn". Vì lý do đó, phân biệt chủng tộc liên quan trực tiếp đến bạo lực. Bạo lực cũng là một trong những hằng số trong quá trình mở rộng lịch sử của lối sống phương Tây và phương thức sản xuất quyết tâm của họ. Vì vậy, trong nền tảng của phân biệt chủng tộc là sự mở rộng của thế giới quan và "lối sống phương Tây", nơi các hình thức liên lạc phân biệt chủng tộc được thiết lập và hợp pháp hóa. Trong trường hợp đó, phân biệt chủng tộc là một phần, không chỉ trong lịch sử xã hội của chúng ta, mà cả các hình thức sản xuất kinh tế và sáng tạo tri thức của họ.. Có thể bạn quan tâm "Chủ nghĩa phương Đông nó là gì và nó đã giúp thống trị một lục địa như thế nào" Phân biệt chủng tộc khoa học giữa kiến ​​thức và ý thức hệ Vì diễn ngôn khoa học được định vị là một trong đó cung cấp cho chúng ta những câu trả lời đúng và hợp lệ về thế giới, và về bản thân chúng ta, kiến ​​thức của họ đã dần được đặt trong nền tảng của nhiều lý thuyết, cũng như trong nền tảng của các lý thuyết khác nhau hình thức nhận dạng và mối quan hệ. Cụ thể trong việc tái sản xuất phân biệt chủng tộc, khoa học đã tham gia trực tiếp và gián tiếp thông qua những phát hiện được cho là tầm nhìn hợp pháp hóa được đánh dấu bởi những thành kiến ​​chủng tộc vô hình. Segos đã được làm cho vô hình, trong số những thứ khác, bởi vì những người đã được công nhận là chủ thể có thẩm quyền để làm khoa học, họ chính xác là đàn ông da trắng và tây. Trong bối cảnh này, nghiên cứu xuất hiện vào thế kỷ 19 và đánh dấu sản xuất khoa học trong sinh học và lịch sử là các ngành khoa học đặc biệt quan trọng. Sau này từ sự phát triển của các lý thuyết tiến hóa, trong đó người ta cho rằng loài người đã thay đổi sau một quá trình di truyền và sinh học phức tạp, trong đó có thể một số người đã tiến hóa "nhiều hơn" hoặc "ít hơn" so với những người khác. Điều này cũng xác nhận nguyên tắc chọn lọc tự nhiên áp dụng cho con người, cùng với ý tưởng rằng giữa nhau có một cuộc cạnh tranh lâu dài để sinh tồn. Một loạt các cuộc biểu tình được cho là về sự tồn tại của hệ thống phân cấp chủng tộc trong loài người mở ra; các cuộc biểu tình sớm giải quyết trong tưởng tượng xã hội, cả ở cấp độ vi mô và chính trị vĩ mô. Nói cách khác, nó không chỉ ảnh hưởng đến cách chúng ta nghĩ về bản thân hàng ngày, cách chúng ta nhìn thấy "người khác" và loại cuộc sống nào là "mong muốn"; nhưng đó chúng cũng đã trở nên hữu hình trong các cuộc chiến tranh bành trướng thuộc địa, trong đó việc hủy diệt các liên kết thấp nhất của hệ thống phân cấp đã nói là hợp lý. Không chỉ vậy, nhưng sự xác nhận khoa học về sự thấp kém của chủng tộc cuối cùng đã có tác động trực tiếp đến các cách xây dựng và truyền đạt giáo dục chính quy, để tổ chức chính trị và hợp pháp tham gia xã hội, quản lý kinh tế và cơ hội cho mỗi nhóm, Xác định sinh học và hệ số trí tuệ Chủ nghĩa quyết định sinh học được định vị theo cách này như một triết lý xã hội. Và một trong những quy trình hiện đại nhất mà điều này trở nên hữu hình, là trong nghiên cứu về các đặc điểm trí tuệ bẩm sinh, dựa trên cấu trúc của Quotient Trí tuệ, được hiểu là một số có khả năng phân loại tuyến tính, mà cơ sở chủ yếu là di truyền và bất biến. Trong số những điều khác, điều này tác động đến việc giảm khả năng tham gia xã hội và bất bình đẳng về cơ hội cho những người nằm ngoài mức trung bình. Câu hỏi trong đó các thành kiến ​​về giai cấp và giới tính cũng được đưa ra. Nó là như thế bởi vì chủ đề trắng phương tây đã được mô hình hóa theo lập luận của di truyền. Nhiều nghiên cứu cho thấy, ví dụ, dân số da đen có CI được cho là thấp hơn so với dân số da trắng. Trong các nghiên cứu này và theo lập luận của chủ nghĩa quyết định sinh học, các câu hỏi như sự khác biệt về cơ hội tồn tại của mỗi dân số trong bối cảnh chính trị xã hội cụ thể đã bị bỏ qua, và vì lý do đó, sự khác biệt không được coi là một vấn đề mang tính cấu trúc, mà như thể là một đặc điểm và bất biến của một nhóm người nhất định. Khoa học thực hành kiến ​​thức và sức mạnh Menéndez 1972 nói về phân biệt chủng tộc khoa học về mối quan hệ lệch lạc giữa khoa học và hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc, ngoài ra, nếu chúng ta theo Foucault, chúng ta có thể thấy rằng thực tiễn khoa học không chỉ là một thực hành "biết", mà là " sức mạnh ", có nghĩa là có ảnh hưởng trực tiếp đến những gì nó nghiên cứu và xác nhận. Điều này càng trở nên phức tạp hơn nếu chúng ta thêm nghịch lý sau mặc dù những tác động của nó là cụ thể và hữu hình, nhưng khoa học thường được phân chia giữa sản xuất tri thức trong các phòng thí nghiệm và các tạp chí chuyên ngành, và những gì xảy ra hàng ngày , trong thực tế xã hội. Từ việc nhận ra nghịch lý này, những thành kiến ​​về chủng tộc trong sản xuất tri thức và hậu quả của chúng, đã được đặc biệt thừa nhận và chỉ trích sau Thế chiến thứ hai. Đó là đặc biệt khi sự hủy diệt xảy ra từ một nhóm châu Âu địa chính trị sang một nhóm châu Âu địa chính trị khác, dựa trên sự biện minh ưu việt sinh học. Tuy nhiên, mặc dù nhiều nhà khoa học cho biết rằng các lý thuyết được đánh dấu mạnh mẽ bởi sự thiên vị chủng tộc, trong nhiều trường hợp không có khả năng kiềm chế các mối quan hệ bạo lực đang được hợp pháp hóa. Nó là như thế bởi vì cuộc sống hàng ngày thoát khỏi khoa học nhiều lần, và giá trị chính trị của kết quả của các cuộc điều tra nghi vấn các định đề phân biệt chủng tộc đã giảm. Nói tóm lại, phân biệt chủng tộc như một hệ thống, ý thức hệ và hình thức của mối quan hệ cung cấp một tầm nhìn mạch lạc cho phương thức sản xuất cả kinh tế và tri thức trong đó hệ thống xã hội của chúng ta dựa trên cấp độ toàn cầu. Đó là một phần của quan niệm về thế giới nơi hợp lý bạo lực được kết hợp, và do đó, nó đưa ra một loạt các kế hoạch và kỹ thuật mà hoạt động khoa học không có sự tham gia nhỏ. Tài liệu tham khảo Grosfoguel, R. 2013. Phân biệt chủng tộc / chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, các trường đại học phương tây và bốn cuộc diệt chủng / epistemia trong thế kỷ XVI dài. Sánchez-Arteaga, Sepúlveda, C. và El-Hani, C. 2013. Phân biệt chủng tộc khoa học, quá trình thay đổi và giảng dạy khoa học. Tạp chí quốc tế về nghiên cứu giáo dục. 6 12 55-67. Tabula Rasa. 19 31-58. Sánchez-Arteaga, 2007. Lý trí mê sảng phân biệt chủng tộc khoa học trong nửa sau của thế kỷ XIX. Tạp chí của Hiệp hội Thần kinh học Tây Ban Nha. 27 112-126. Martín, J. 2003. "Các chủng tộc" về mặt sinh học không tồn tại, nhưng phân biệt chủng tộc, như một ý thức hệ. Tạp chí đối thoại giáo dục, 4 9 1-7. Jay, S. 1984. Các biện pháp sai lầm của con người. Grijalbo Barcelona. Menéndez, E. 1972. Phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa thực dân và bạo lực khoa học. Lấy ngày 25 tháng 6, năm 2018. Có sẵn trong = nội tuyến% 3B% 20filename% 3DRacismo_c Phân biệt chủng tộc đề cập đến một loạt các thực hành, niềm tin, quan hệ xã hội và hiện tượng nhằm tái tạo hệ thống phân cấp chủng tộc và cấu trúc xã hội mang lại ưu thế, quyền lực và đặc quyền cho một số người cũng như phân biệt đối xử và áp bức cho những người khác. Nó có thể có một số hình thức, bao gồm đại diện, tư tưởng, diễn ngôn, tương tác, thể chế, cấu trúc và hệ thống. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc tồn tại khi các ý tưởng và giả định về các chủng tộc được sử dụng để biện minh và tái tạo hệ thống phân cấp chủng tộc và xã hội có cấu trúc chủng tộc hạn chế một cách bất công việc tiếp cận các nguồn lực, quyền và đặc quyền trên cơ sở chủng tộc . Phân biệt chủng tộc cũng xảy ra khi loại cấu trúc xã hội bất công này được tạo ra do không tính đến chủng tộc và các vai trò lịch sử và đương đại của nó trong xã hội. Trái ngược với định nghĩa từ điển, phân biệt chủng tộc, được định nghĩa dựa trên lý thuyết và nghiên cứu khoa học xã hội, còn hơn nhiều so với định kiến ​​dựa trên chủng tộc — nó tồn tại khi sự mất cân bằng về quyền lực và địa vị xã hội được tạo ra bởi cách chúng ta hiểu và hành động theo chủng tộc. 7 hình thức phân biệt chủng tộc Theo khoa học xã hội, phân biệt chủng tộc có bảy dạng chính. Hiếm có cái nào tự tồn tại. Thay vào đó, phân biệt chủng tộc thường hoạt động như một sự kết hợp của ít nhất hai hình thức hoạt động đồng thời với nhau. Độc lập và kết hợp với nhau, bảy hình thức phân biệt chủng tộc này hoạt động để tái tạo các ý tưởng phân biệt chủng tộc, tương tác và hành vi phân biệt chủng tộc, thực tiễn và chính sách phân biệt chủng tộc, và một cấu trúc xã hội phân biệt chủng tộc tổng thể. Phân biệt chủng tộc mang tính đại diện Những mô tả về định kiến ​​chủng tộc phổ biến trong văn hóa và phương tiện truyền thông đại chúng, như xu hướng lịch sử coi người da màu là tội phạm và nạn nhân của tội phạm hơn là các vai khác, hoặc làm nhân vật nền hơn là vai chính trong phim và truyền hình. Cũng phổ biến là những bức tranh biếm họa về chủng tộc mang tính phân biệt chủng tộc trong các đại diện của họ, chẳng hạn như " linh vật " cho người da đỏ Cleveland, Atlanta Braves và Washington Redskins. Sức mạnh của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đại diện — hay phân biệt chủng tộc thể hiện ở cách các nhóm chủng tộc được đại diện trong nền văn hóa đại chúng — là nó bao hàm một loạt các ý tưởng phân biệt chủng tộc ngụ ý sự thấp kém, và thường là sự ngu ngốc và không đáng tin cậy, trong những hình ảnh lưu truyền xã hội và thấm vào nền văn hóa của chúng ta . Mặc dù những người không bị tổn hại trực tiếp bởi chủ nghĩa phân biệt chủng tộc mang tính đại diện có thể không coi trọng vấn đề này, nhưng sự hiện diện của những hình ảnh như vậy và sự tương tác của chúng tôi với chúng trên cơ sở gần như liên tục giúp duy trì những ý tưởng phân biệt chủng tộc gắn liền với chúng. Phân biệt chủng tộc theo ý thức hệ Ý thức hệ là một từ mà các nhà xã hội học sử dụng để chỉ thế giới quan, niềm tin và lối suy nghĩ thông thường bình thường trong một xã hội hoặc nền văn hóa. Vì vậy, phân biệt chủng tộc ý thức hệ là một loại phân biệt chủng tộc tô màu và biểu hiện trong những điều đó. Nó đề cập đến quan điểm, niềm tin và ý thức chung của thế giới bắt nguồn từ định kiến ​​và thành kiến ​​về chủng tộc. Một ví dụ đáng lo ngại là thực tế là nhiều người trong xã hội Mỹ, bất kể chủng tộc của họ, tin rằng những người da trắng và da sáng thông minh hơn những người da ngăm đen và vượt trội về nhiều mặt khác nhau. Trong lịch sử, hình thức tư tưởng phân biệt chủng tộc đặc biệt này đã hỗ trợ và biện minh cho việc xây dựng các đế quốc thuộc địa châu Âu và chủ nghĩa đế quốc Mỹ thông qua việc thu hồi bất công đất đai, con người và tài nguyên trên khắp thế giới. Ngày nay, một số hình thức tư tưởng phân biệt chủng tộc phổ biến bao gồm niềm tin rằng phụ nữ Da đen là lăng nhăng tình dục, phụ nữ Latina là "bốc lửa" hoặc "nóng tính", và đàn ông và trẻ em trai da đen có khuynh hướng tội phạm. Hình thức phân biệt chủng tộc này có tác động tiêu cực đối với người da màu nói chung vì nó có tác dụng ngăn cản họ tiếp cận và / hoặc thành công trong giáo dục và thế giới nghề nghiệp, đồng thời khiến họ bị cảnh sát tăng cường giám sát , quấy rối và bạo lực , cùng những tiêu cực khác kết quả. Phân biệt chủng tộc rõ ràng Sự phân biệt chủng tộc thường được diễn đạt bằng ngôn ngữ, trong “diễn ngôn” mà chúng ta dùng để nói về thế giới và con người trong đó. Loại phân biệt chủng tộc này được thể hiện dưới dạng những lời nói tục tĩu về chủng tộc và lời nói căm thù , nhưng cũng là những từ mã có ý nghĩa phân biệt chủng tộc được gắn trong chúng, như “ghetto”, “côn đồ” hoặc “gangsta.” Cũng giống như chủ nghĩa phân biệt chủng tộc mang tính đại diện truyền đạt các ý tưởng phân biệt chủng tộc thông qua hình ảnh, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc không rõ ràng truyền đạt chúng thông qua các từ thực tế mà chúng ta sử dụng để mô tả con người và địa điểm. Việc sử dụng các từ dựa trên sự khác biệt về chủng tộc khuôn mẫu để truyền đạt thứ bậc rõ ràng hoặc ngầm hiểu sẽ làm duy trì sự bất bình đẳng phân biệt chủng tộc tồn tại trong xã hội. Phân biệt chủng tộc tương tác Phân biệt chủng tộc thường có dạng tương tác, có nghĩa là nó được thể hiện qua cách chúng ta tương tác với nhau. Ví dụ, một phụ nữ Da trắng hoặc Châu Á đi bộ trên vỉa hè có thể băng qua đường để tránh bị một người đàn ông Da đen hoặc La tinh đi sát bởi vì cô ấy có thành kiến ​​ngầm coi những người đàn ông này là mối đe dọa tiềm tàng. Khi một người da màu bị tấn công bằng lời nói hoặc thể chất vì chủng tộc của họ, đây là hành vi phân biệt chủng tộc tương tác. Khi một người hàng xóm gọi cảnh sát để báo cáo đột nhập vì họ không nhận ra hàng xóm Da đen của họ, hoặc khi ai đó tự động cho rằng một người da màu là nhân viên cấp thấp hoặc trợ lý, mặc dù họ có thể là quản lý, điều hành, hoặc chủ sở hữu của một doanh nghiệp, đây là phân biệt chủng tộc tương tác. Ghét tội áclà biểu hiện cực đoan nhất của hình thức phân biệt chủng tộc này. Phân biệt chủng tộc tương tác gây ra căng thẳng, lo lắng và tổn hại về tinh thần và thể chất đối với người da màu hàng ngày. Thể chế phân biệt chủng tộc Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc hình thành thể chế theo cách mà các chính sách và luật pháp được xây dựng và áp dụng vào thực tiễn thông qua các thể chế của xã hội, chẳng hạn như bộ chính sách pháp luật và chính sách kéo dài hàng thập kỷ được gọi là “Cuộc chiến chống ma túy”, nhắm mục tiêu không cân xứng đến các khu dân cư và cộng đồng chủ yếu là người da màu. Các ví dụ khác bao gồm chính sách Stop-N-Frisk của Thành phố New York nhắm mục tiêu áp đảo đến nam giới Da đen và Latinh, thông lệ giữa các đại lý bất động sản và những người cho vay thế chấp không cho phép người da màu sở hữu tài sản trong một số khu vực lân cận và buộc họ phải chấp nhận thế chấp ít mong muốn hơn tỷ lệ và chính sách theo dõi giáo dục đưa trẻ em da màu vào các lớp học phụ đạo và các chương trình dạy nghề. Thể chế phân biệt chủng tộc bảo tồn và thúc đẩy khoảng cách chủng tộc về sự giàu có, giáo dục và địa vị xã hội, và phục vụ để duy trì quyền tối cao và đặc quyền của người da trắng . Cơ cấu phân biệt chủng tộc Phân biệt chủng tộc theo cấu trúc đề cập đến sự tái tạo liên tục, lịch sử và lâu dài cấu trúc phân biệt chủng tộc của xã hội chúng ta thông qua sự kết hợp của tất cả các hình thức trên. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc có cấu trúc thể hiện ở sự phân biệt chủng tộc và phân tầng trên cơ sở giáo dục, thu nhập và sự giàu có, sự di dời thường xuyên của người da màu từ các khu vực lân cận trải qua quá trình thị tộc hóa và gánh nặng ô nhiễm môi trường do người da màu gánh chịu. sự gần gũi với cộng đồng của họ. Phân biệt chủng tộc có cấu trúc dẫn đến bất bình đẳng trên quy mô lớn, toàn xã hội trên cơ sở chủng tộc. Phân biệt chủng tộc có hệ thống Nhiều nhà xã hội học mô tả phân biệt chủng tộc ở Mỹ là " có hệ thống " bởi vì đất nước này được thành lập dựa trên niềm tin phân biệt chủng tộc đã tạo ra các chính sách và thực tiễn phân biệt chủng tộc, và vì di sản đó tồn tại ngày nay trong sự phân biệt chủng tộc tồn tại trong toàn bộ hệ thống xã hội của chúng ta. Điều này có nghĩa là chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã được hình thành từ chính nền tảng của xã hội chúng ta, và do đó, nó đã ảnh hưởng đến sự phát triển của các thể chế xã hội, luật pháp, chính sách, niềm tin, đại diện truyền thông, các hành vi và tương tác, cùng nhiều thứ khác. Theo định nghĩa này, bản thân hệ thống đã mang tính phân biệt chủng tộc, vì vậy để giải quyết hiệu quả nạn phân biệt chủng tộc đòi hỏi một cách tiếp cận toàn hệ thống mà không để lại bất kỳ điều gì chưa được khám phá. Phân biệt chủng tộc ở Sum Các nhà xã hội học quan sát thấy nhiều kiểu hoặc kiểu phân biệt chủng tộc trong bảy dạng khác nhau này. Một số người có thể phân biệt chủng tộc rõ ràng, như sử dụng những lời nói tục tĩu về chủng tộc hoặc lời nói căm thù hoặc các chính sách cố ý phân biệt đối xử chống lại mọi người trên cơ sở chủng tộc. Những người khác có thể được giấu kín, giữ kín bản thân, bị che khuất khỏi tầm nhìn của công chúng hoặc bị che khuất bởi các chính sách mù màu có mục đích trung lập về chủng tộc , mặc dù chúng có tác động phân biệt chủng tộc. Mặc dù cái gì đó thoạt nhìn có thể không rõ ràng là phân biệt chủng tộc, nhưng trên thực tế, nó có thể chứng minh là phân biệt chủng tộc khi người ta xem xét tác động của nó qua lăng kính xã hội học. Nếu nó dựa trên những quan niệm khuôn mẫu về chủng tộc và tái tạo một xã hội có cấu trúc chủng tộc, thì nó là phân biệt chủng tộc. Do tính chất nhạy cảm của chủng tộc là một chủ đề bàn tán trong xã hội Mỹ, một số người đã nghĩ rằng chỉ cần chú ý đến chủng tộc, xác định hoặc mô tả một người nào đó sử dụng chủng tộc là phân biệt chủng tộc. Các nhà xã hội học không đồng ý với điều này. Trên thực tế, nhiều nhà xã hội học, học giả về chủng tộc và các nhà hoạt động chống phân biệt chủng tộc nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thừa nhận và xác định chủng tộc và phân biệt chủng tộc là cần thiết trong việc theo đuổi công bằng xã hội, kinh tế và chính trị. Chủ nghĩa dân tộc là một hệ tư tưởng được thể hiện bởi những người nhiệt thành tin rằng quốc gia của họ là ưu việt hơn tất cả những người khác. Những cảm giác vượt trội này thường dựa trên các giá trị chung về dân tộc, ngôn ngữ, tôn giáo, văn hóa hoặc xã hội. Từ quan điểm chính trị thuần túy, chủ nghĩa dân tộc nhằm mục đích bảo vệ chủ quyền phổ biến của đất nước — quyền tự quản — và bảo vệ quốc gia khỏi những áp lực chính trị, xã hội và văn hóa do nền kinh tế toàn cầu hiện đại gây ra. Theo nghĩa này, chủ nghĩa dân tộc được coi là phản đề của chủ nghĩa toàn cầu . Bài học rút ra chính Chủ nghĩa dân tộc Về mặt chính trị, những người theo chủ nghĩa dân tộc nỗ lực để bảo vệ chủ quyền của quốc gia, quyền tự quản của mình. Cảm giác ưu việt của những người theo chủ nghĩa dân tộc thường dựa trên các giá trị chung về dân tộc, ngôn ngữ, tôn giáo, văn hóa hoặc xã hội. Những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan tin rằng đất nước của họ có quyền thống trị các quốc gia khác thông qua hành động xâm lược quân sự nếu cần thiết. Các ý thức hệ của chủ nghĩa dân tộc trái ngược với chủ nghĩa toàn cầu và phong trào toàn cầu hóa hiện đại. Chủ nghĩa dân tộc kinh tế cố gắng bảo vệ nền kinh tế của một quốc gia khỏi sự cạnh tranh của nước ngoài, thường thông qua việc thực hành chủ nghĩa bảo hộ. Mang trong mình những cực đoan, chủ nghĩa dân tộc có thể dẫn đến chủ nghĩa độc tài và loại trừ khỏi xã hội của một số nhóm dân tộc hoặc chủng tộc nhất định. Ngày nay, chủ nghĩa dân tộc thường được công nhận là một tình cảm chia sẻ vì mức độ ảnh hưởng của nó đến đời sống công và tư, là một trong những yếu tố quyết định lớn nhất, nếu không muốn nói là vĩ đại nhất của lịch sử hiện đại. Lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Mặc dù có cảm giác chung rằng những người tin rằng đất nước của họ là “tốt nhất” luôn tồn tại, chủ nghĩa dân tộc là một phong trào tương đối hiện đại. Trong khi mọi người luôn cảm thấy gắn bó với quê hương của họ và truyền thống của cha mẹ họ, chủ nghĩa dân tộc đã không trở thành một tình cảm được công nhận rộng rãi cho đến cuối thế kỷ 18. Các cuộc cách mạng của Mỹ và Pháp ở thế kỷ 18 thường được coi là những biểu hiện tác động đầu tiên của chủ nghĩa dân tộc. Trong suốt thế kỷ 19, chủ nghĩa dân tộc đã thâm nhập vào các quốc gia mới của Mỹ Latinh và lan rộng khắp trung tâm, đông và đông nam châu Âu. Trong nửa đầu thế kỷ 20, chủ nghĩa dân tộc nổi lên ở châu Á và châu Phi. Chủ nghĩa dân tộc trước thế kỷ 20 Những biểu hiện thực sự đầu tiên của chủ nghĩa dân tộc xảy ra ở Anh trong cuộc Cách mạng Thanh giáo vào giữa những năm 1600. Vào cuối thế kỷ 17, nước Anh đã nổi tiếng là nước dẫn đầu thế giới về khoa học, thương mại và sự phát triển của lý thuyết chính trị và xã hội. Sau cuộc Nội chiến Anh năm 1642, đạo đức làm việc của Thanh giáo theo chủ nghĩa Calvin đã hòa nhập với đạo đức lạc quan của chủ nghĩa nhân văn . Bị ảnh hưởng bởi Kinh thánh, một biểu hiện của chủ nghĩa dân tộc Anh nổi lên, trong đó người dân đánh đồng sứ mệnh nhận thức của họ với sứ mệnh của người dân Y-sơ-ra-ên cổ đại . Với niềm tự hào và tự tin tràn trề, người dân Anh bắt đầu cảm thấy rằng sứ mệnh của họ là mở ra một kỷ nguyên cải cách mới và tự do cá nhân trên toàn thế giới. Trong tác phẩm kinh điển năm 1667 “Paradise Lost”, nhà thơ và trí thức người Anh John Milton đã mô tả những nỗ lực của người Anh trong việc truyền bá những gì sau đó đã trở thành “tầm nhìn của nước Anh về sự tự do được tôn vinh trong vô số thời đại như một mảnh đất có giá trị nhất đối với sự phát triển của tự do, ”đến tất cả các ngóc ngách trên trái đất. Chủ nghĩa dân tộc của nước Anh thế kỷ 18, được thể hiện trong triết lý chính trị “ khế ước xã hội ” của John Locke và Jean Jacques Rousseau sẽ ảnh hưởng đến chủ nghĩa dân tộc của Mỹ và Pháp trong suốt phần còn lại của thế kỷ. Bị ảnh hưởng bởi những ý tưởng về tự do do Locke, Rousseau và các triết gia Pháp đương thời khác đưa ra, chủ nghĩa dân tộc Mỹ đã nảy sinh trong những người định cư ở các thuộc địa Anh ở Bắc Mỹ . Được khuấy động hành động bởi những tư tưởng chính trị hiện tại do Thomas Jefferson và Thomas Paine thể hiện, những người thực dân Mỹ bắt đầu cuộc đấu tranh giành tự do và quyền cá nhân vào cuối những năm 1700. Tương tự như khát vọng của chủ nghĩa dân tộc Anh thế kỷ 17, chủ nghĩa dân tộc Mỹ ở thế kỷ 18 hình dung quốc gia mới như ánh sáng dẫn đường cho nhân loại về tự do, bình đẳng và hạnh phúc cho tất cả mọi người. Kết thúc với cuộc Cách mạng Hoa Kỳ năm 1775 và Tuyên ngôn Độc lậpNăm 1776, ảnh hưởng của chủ nghĩa dân tộc Mỹ mới được phản ánh rõ nét trong cuộc Cách mạng Pháp năm 1789. Ở Mỹ cũng như ở Pháp, chủ nghĩa dân tộc đại diện cho sự tuân thủ phổ biến đối với ý tưởng tiến bộ về một tương lai tự do và bình đẳng hơn là chủ nghĩa độc tài và bất bình đẳng trong quá khứ. Niềm tin mới về lời hứa “Cuộc sống, tự do và mưu cầu hạnh phúc” và “Tự do, bình đẳng, tình huynh đệ” sau các cuộc cách mạng của Mỹ và Pháp đã truyền cảm hứng cho các nghi lễ và biểu tượng mới, chẳng hạn như cờ và diễu hành, âm nhạc yêu nước và các ngày lễ quốc gia, đó vẫn là biểu hiện chung của chủ nghĩa dân tộc ngày nay. Những chuyển động của thế kỷ 20 Bắt đầu từ năm 1914 với sự bùng nổ của Chiến tranh thế giới thứ nhất , và kết thúc vào năm 1991 với sự tan rã của Chủ nghĩa cộng sản ở Trung-Đông Âu, thế kỷ 20 chứng kiến ​​sự xuất hiện của các hình thức chủ nghĩa dân tộc mới được định hình phần lớn bởi Chiến tranh thế giới thứ nhất và Thế chiến thứ hai . Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, Adolf Hitler đã xây dựng một thương hiệu mới của chủ nghĩa dân tộc cuồng tín ở Đức dựa trên sự thuần khiết chủng tộc, chế độ cai trị độc tài và những vinh quang thần thoại trong quá khứ tiền Cơ đốc của nước Đức. Sau Chiến tranh thế giới thứ hai, hầu hết các hình thức chủ nghĩa dân tộc mới được thúc đẩy bởi các phong trào đòi độc lập sau khi phi thực dân hóa. Khi họ đấu tranh để giải phóng mình khỏi những kẻ thực dân châu Âu của họ, mọi người đã tạo ra bản sắc dân tộc để phân biệt mình với những kẻ áp bức họ. Cho dù dựa trên chủng tộc, tôn giáo, văn hóa hay những vướng mắc chính trị của Chiến tranh Lạnh ở châu Âu , tất cả những bản sắc dân tộc mới này theo một cách nào đó đều có liên quan đến động lực giành độc lập. Adolf Hitler được những người ủng hộ chào đón tại Nuremberg. Hulton Archive / Getty Images Chiến tranh thế giới thứ nhất đã chứng tỏ là một thắng lợi của chủ nghĩa dân tộc ở Trung và Đông Âu. Các quốc gia mới của Áo, Hungary, Tiệp Khắc, Ba Lan, Nam Tư và Romania được xây dựng từ tàn tích của các đế chế Nga Habsburg, Romanov và Hohenzollern. Chủ nghĩa dân tộc chớm nở ở châu Á và châu Phi đã sản sinh ra những nhà lãnh đạo cách mạng có sức lôi cuốn như Kemal Atatürk ở Thổ Nhĩ Kỳ, Mahatma Gandhi ở Ấn Độ và Tôn Trung Sơn ở Trung Quốc. Sau Thế chiến thứ hai, việc thành lập các tổ chức kinh tế, quân sự và chính trị đa quốc gia như Liên hợp quốc LHQ năm 1945 và NATO năm 1949 đã dẫn đến sự suy giảm tinh thần dân tộc nói chung trên toàn châu Âu. Tuy nhiên, các chính sách mà Pháp theo đuổi dưới thời Charles de Gaulle và chủ nghĩa Cộng sản gay gắt đối với sự phân chia dân chủ của Đông và Tây Đức cho đến năm 1990 đã chứng tỏ sức hấp dẫn của chủ nghĩa dân tộc vẫn còn rất nhiều. Chủ nghĩa dân tộc ngày nay Một người đàn ông đeo cà vạt theo chủ đề Donald Trump tham gia cùng những người ủng hộ trước khi Tổng thống Donald Trump tổ chức một cuộc biểu tình ở Lititz, Pennsylvania. Hình ảnh Mark Makela / Getty Có ý kiến ​​cho rằng chưa có thời điểm nào kể từ Chiến tranh Ngôn ngữ I, sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc lại rõ ràng như ngày nay. Đặc biệt kể từ năm 2016, tình cảm dân tộc chủ nghĩa trên toàn thế giới đã gia tăng đáng kể. Ví dụ, đó là mong muốn lấy lại quyền tự chủ quốc gia đã mất của chủ nghĩa dân tộc đã dẫn đến Brexit, sự rút lui gây tranh cãi của Vương quốc Anh khỏi Liên minh châu Âu . Tại Hoa Kỳ, ứng cử viên tổng thống Donald Trump vận động chủ nghĩa dân tộc kêu gọi “Làm cho nước Mỹ vĩ đại trở lại” và “Nước Mỹ trên hết” gửi tới Nhà Trắng. Tại Đức, đảng chính trị dân tộc chủ nghĩa Thay thế cho nước Đức AfD, được biết đến với sự phản đối Liên minh châu Âu và vấn đề nhập cư, đã trở thành một lực lượng đối lập lớn. Tại Tây Ban Nha, đảng Vox cánh hữu bảo thủ tự xưng đã giành được ghế trong Quốc hội Tây Ban Nha lần đầu tiên trong cuộc tổng tuyển cử tháng 4 năm 2019. Chủ nghĩa dân tộc là nền tảng cho những nỗ lực của Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình nhằm đưa Trung Quốc trở thành đầu tàu kinh tế thế giới. Tương tự, chủ nghĩa dân tộc là chủ đề phổ biến của các chính trị gia cánh hữu ở Pháp, Áo, Ý, Hungary, Ba Lan, Philippines và Thổ Nhĩ Kỳ. Chủ nghĩa dân tộc kinh tế Đặc trưng gần đây nhất là phản ứng với sự sụp đổ tài chính toàn cầu năm 2011, chủ nghĩa dân tộc kinh tế được định nghĩa là một tập hợp các chính sách và thực tiễn được thiết kế để tạo ra, phát triển và hơn hết là bảo vệ nền kinh tế quốc gia trong bối cảnh thị trường thế giới. Ví dụ, một đề xuất năm 2006 về việc bán các doanh nghiệp quản lý cảng tại sáu cảng biển lớn của Hoa Kỳ cho Dubai Ports World có trụ sở tại Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất đã bị chặn bởi phe đối lập chính trị do chủ nghĩa dân tộc kinh tế thúc đẩy. Những người theo chủ nghĩa dân tộc kinh tế phản đối, hoặc ít nhất là đặt câu hỏi nghiêm khắc về khả năng cố vấn của toàn cầu hóa ủng hộ sự an toàn và ổn định được nhận thức của chủ nghĩa bảo hộ . Đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc kinh tế, hầu hết không phải tất cả doanh thu từ ngoại thương nên được sử dụng cho những gì họ coi là lợi ích quốc gia thiết yếu như an ninh quốc gia và xây dựng sức mạnh quân sự, hơn là cho các chương trình phúc lợi xã hội. Theo nhiều cách, chủ nghĩa dân tộc kinh tế là một biến thể của chủ nghĩa trọng thương - lý thuyết tổng bằng không cho rằng thương mại tạo ra của cải và được kích thích bởi sự tích lũy các số dư sinh lời, mà chính phủ nên khuyến khích thông qua chủ nghĩa bảo hộ. Dựa trên niềm tin thường vô căn cứ rằng nó đánh cắp việc làm của những người lao động trong nước, những người theo chủ nghĩa dân tộc kinh tế phản đối việc nhập cư. Ví dụ, bức tường an ninh biên giới Mexico của Tổng thống Trump đã tuân theo các chính sách nhập cư theo chủ nghĩa dân tộc của ông. Khi thuyết phục Quốc hội phân bổ ngân quỹ để chi trả cho bức tường gây tranh cãi, Tổng thống đã tuyên bố mất việc làm của người Mỹ đối với những người nhập cư không có giấy tờ . Vấn đề và mối quan tâm Ngày nay, các quốc gia phát triển thường được tạo thành từ nhiều nhóm dân tộc, chủng tộc, văn hóa và tôn giáo. Sự gia tăng gần đây của chủ nghĩa dân tộc chống nhập cư, bài trừ chủ nghĩa dân tộc có thể trở nên nguy hiểm đối với các nhóm được coi là bên ngoài nhóm được ủng hộ về mặt chính trị, đặc biệt nếu bị coi là cực đoan, như ở Đức Quốc xã . Do đó, điều quan trọng là phải xem xét các khía cạnh tiêu cực tiềm ẩn của chủ nghĩa dân tộc. Một thiếu niên Trung Quốc vẫy cờ tổ quốc trong lễ hội kỷ niệm Quốc khánh Trung Quốc ở Bắc Kinh, Trung Quốc. Hình ảnh Guang Niu / Getty Trước hết, ý thức về tính ưu việt của chủ nghĩa dân tộc phân biệt nó với chủ nghĩa yêu nước . Trong khi chủ nghĩa yêu nước được đặc trưng bởi niềm tự hào về đất nước của một người và sẵn sàng bảo vệ nó, chủ nghĩa dân tộc mở rộng lòng tự hào đến sự kiêu ngạo và sự xâm lược quân sự tiềm tàng. Những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan tin rằng ưu thế của đất nước họ mang lại cho họ quyền thống trị các quốc gia khác. Họ biện minh cho điều này bằng niềm tin rằng họ đang "giải phóng" người dân của quốc gia bị chinh phục. Giống như ở châu Âu trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, chủ nghĩa dân tộc được sử dụng để biện minh cho chủ nghĩa đế quốc và thuộc địa . Dưới lá chắn của chủ nghĩa dân tộc, các quốc gia phương Tây đã vượt qua và kiểm soát các quốc gia ở châu Phi và châu Á, hậu quả kinh tế và xã hội tê liệt của nó vẫn còn kéo dài đến ngày nay. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Adolf Hitler đã thành thạo tuyên truyền chủ nghĩa dân tộc để tập hợp người dân Đức hợp lý hóa chiến thuật của ông ta về quyền tối cao của sắc tộc Aryan vì lợi ích tốt nhất của nước Đức. Khi được sử dụng theo cách này để thiết lập một nhóm trở thành công dân hợp pháp duy nhất của một quốc gia, chủ nghĩa dân tộc có thể cực kỳ nguy hiểm trong một thế giới ngày càng toàn cầu hóa. Sự phân chia của Trung Quốc vào thời điểm Cuộc nổi dậy của võ sĩ quyền anh, 1900. Hình ảnh Di sản / Hình ảnh Getty Ở một số thời điểm trong suốt lịch sử, lòng nhiệt thành của chủ nghĩa dân tộc đã khiến các quốc gia rơi vào thời kỳ kéo dài của chủ nghĩa biệt lập — học thuyết ngột ngạt và tiềm ẩn nguy hiểm là không đóng vai trò gì trong công việc của các quốc gia khác. Ví dụ, chủ nghĩa biệt lập được ủng hộ rộng rãi trong cuối những năm 1930 đã đóng một vai trò quan trọng trong việc ngăn chặn Hoa Kỳ tham gia vào Thế chiến thứ hai cho đến khi Nhật Bản tấn công Trân Châu Cảng vào ngày 7 tháng 12 năm 1941. Chủ nghĩa dân tộc chắc chắn tạo ra một thái độ cạnh tranh “chúng ta” so với “họ” hoặc “yêu thích nó hoặc bỏ nó” trong người dân. Như George Orwell đã đưa nó vào bài luận năm 1945 Ghi chú về Chủ nghĩa dân tộc của mình, "Một người theo chủ nghĩa dân tộc là người chỉ nghĩ duy nhất, hoặc chủ yếu, về uy tín cạnh tranh ... tư tưởng của anh ta luôn hướng về chiến thắng, thất bại, chiến thắng và sự sỉ nhục." Chủ nghĩa dân tộc cũng có thể góp phần gây chia rẽ và bất ổn trong nước. Bằng cách yêu cầu người dân quyết định ai là và không thực sự là một phần của quốc gia, nó khuyến khích sự phân biệt đối xử chống lại bất kỳ ai trong biên giới quốc gia, những người được xác định là một phần của “họ” thay vì “chúng tôi”. Nguồn " Chủ nghĩa dân tộc." Stanford Encyclopedia of Philosophy , ngày 2 tháng 9 năm 2020, Sraders, Anne. “Chủ nghĩa dân tộc là gì? Lịch sử và Ý nghĩa của nó trong năm 2018. The Street , 2018, Galston, William A. "Mười hai luận án về chủ nghĩa dân tộc." Brookings , ngày 12 tháng 8 năm 2019, Pryke, Sam. “Chủ nghĩa dân tộc kinh tế Lý thuyết, Lịch sử và Triển vọng.” Chính sách toàn cầu , ngày 6 tháng 9 năm 2012, ttps // Walt, Stephen M. "Lực lượng mạnh nhất trên thế giới." Forbes , ngày 15 tháng 7 năm 2011, Holmes, Kim R. “Vấn đề của chủ nghĩa dân tộc.” Tổ chức Di sản , ngày 13 tháng 12 năm 2019, Orwell, George. 1945. " Ghi chú về chủ nghĩa dân tộc ." Penguin UK, ISBN-10 9780241339565. Manfred Jonas. "Chủ nghĩa biệt lập ở Mỹ 1933-1941." Nhà xuất bản Đại học Cornell, 1966, ISBN-10 187917601 Mặc dù người ta dùng từ chủng tộc để định nghĩa và chia rẽ con người trong hàng thiên niên kỉ nay, khái niệm này hoàn toàn không có cơ sở di truyền học. Hình ảnh DNA của hai đối tượng trên giống nhau 99%. Đang xem Chủ nghĩa chủng tộc là phản khoa học Gene của hai người bất kì nào, còn giống nhau hơn thế. Nhưng sau khi những tổ tiên tiền sử của chúng ta rụng phần lớn lông trên cơ thể, sự khác biệt dễ thấy nhất trong quá trình tiến hóa của chúng ta là màu da. Những tinh chỉnh rất nhỏ trong DNA của chúng ta là nguyên nhân của điều đó. Màu da tối giúp cho tổ tiên của chúng ta thích nghi với ánh nắng đổ lửa vùng châu Phi, trong khi với những người di cư khỏi châu Phi tới những vùng ít ánh nắng hơn, màu da sáng hơn trở thành lợi đẻ của chủ nghĩa khoa học phân biệt chủng tộcTrong nửa đầu thế kỷ 19, một trong những nhà khoa học hàng đầu nước Mỹ là bác sĩ Samuel Morton. Morton sống ở Philadelphia và công việc của ông ta là thu thập các hộp chẳng phải là một nhà sưu tập kén chọn ông chấp nhận tất cả hộp sọ dù chúng được nhặt về từ các chiến trường hay cướp từ các hầm mộ. Một trong những hộp sọ nổi tiếng nhất của ông thuộc về một người Ailen, một kẻ tù tội được gửi đến Tasmania và cuối cùng bị treo cổ vì giết và ăn thịt bạn tù. Với mỗi hộp sọ, Morton thực hiện cùng một quy trình Ông ta nhồi chúng bằng hạt tiêu, và sau đó là đạn chì, để xác định thể tích của hộp tin rằng mọi người có thể được chia thành năm chủng tộc, đại diện cho các năng lực sáng tạo riêng biệt. Các chủng tộc có các đặc tính đặc thù, tương ứng với vị trí của chúng trong một cấp bậc được định sẵn. Kết quả nghiên cứu các hộp sọ của ông cho thấy người da trắng là người thông minh nhất trong các chủng tộc Caucasian. Tiếp đến là người Đông Á Morton sử dụng thuật ngữ Mongolian để chỉ họ, mặc dù khá là thông minh và có khả năng học hỏi, vẫn xếp dưới một bậc. Tiếp theo là người Đông Nam Á, rồi đến người Mỹ bản địa. Người da đen, hay người Ethiopia, đứng chót bảng. Trong những thập kỷ trước Nội chiến, những ý tưởng của Morton đã nhanh chóng được ủng hộ bởi những người bảo vệ chế độ nô lệ. “Ông ấy có nhiều ảnh hưởng, đặc biệt là đối với miền Nam nước Mỹ”. Paul Wolff Mitchell, một nhà nhân học tại Đại học Pennsylvania nói và cho tôi xem bộ sưu tập hộp sọ mà hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Penn. Chúng tôi đứng cạnh hộp sọ của một người Hà Lan có kích thước lớn hơn người bình thường đã giúp thổi phồng ước tính của Morton về kích thước hộp sọ cũng như năng lực của người da trắng. Khi Morton qua đời, vào năm 1851, Tạp chí Y tế Charleston ở Nam Carolina đã ca ngợi ông vì “đã giúp người da đen nhận ra vị trí thực sự của họ là một chủng tộc thấp kém”.Ngày nay, Morton được biết đến như là cha đẻ của chủ nghĩa khoa học phân biệt chủng tộc. Quá nhiều điều kinh hãi đã xảy ra trong những thế kỷ qua đã xuất phát từ ý tưởng cho rằng một chủng tộc này thấp kém hơn một chủng tộc khác, và điều đó khiến cho chuyến tham quan bộ sưu tập của Morton trở thành một trải nghiệm đầy ám ảnh. Giờ đây, chúng ta vẫn phải chịu đựng di sản của Morton ở một mức nào đó, phân biệt chủng tộc vẫn tiếp tục định hình nền chính trị, khu vực sống và ngay cả ý thức về bản thân chúng phân biệt chủng tộc, hay tàn tích của nó, vẫn hiện hữu, mặc dù những gì khoa học chân chính cho chúng ta biết về chủng tộc hoàn toàn trái ngược với những gì Morton nói. Morton nghĩ rằng ông ta đã tìm ra sự khác biệt có tính bất biến và di truyền giữa người với người, nhưng đó là thời điểm ngay trước khi Charles Darwin đưa ra thuyết tiến hóa của mình và rất lâu trước khám phá của DNA xuất hiện, nói cách khác, thời điểm bấy giờ các nhà khoa học còn chẳng biết các tính trạng được di truyền cho thế hệ sau như thế nào. Các nghiên cứu hiện đại xem xét con người ở cấp độ di truyền đã cho thấy rằng toàn bộ cái gọi là “chủng tộc” là hoàn toàn sai. Thật vậy, khi các nhà khoa học bắt đầu lắp ráp hoàn chỉnh hệ gene người đầu tiên, họ đã chủ đích thu thập các mẫu từ những người tự nhận là thành viên của các chủng tộc khác nhau. Vào tháng 6 năm 2000, khi kết quả được công bố tại một buổi lễ tại Nhà Trắng, Craig Venter, một trong những người tiên phong về giải trình tự DNA, đã chỉ ra khái niệm chủng tộc là hoàn toàn không có cơ sở di truyền hoặc khoa vài thập kỷ qua, nghiên cứu di truyền đã tiết lộ hai sự thật sâu sắc về con người. Một là tất cả con người có liên quan chặt chẽ với nhau, liên quan chặt chẽ hơn mối liên hệ giữa tất cả các con tinh tinh, mặc dù chúng ta đông hơn rất nhiều. Mọi người đều có bộ sưu tập gene giống nhau, nhưng ngoại trừ các cặp song sinh cùng trứng, mỗi chúng ta đều có một phiên bản hơi khác một chút. Các nghiên cứu về sự đa dạng di truyền này đã cho phép các nhà khoa học tái tạo cây gia đình của quần thể người. Điều đó đã tiết lộ sự thật sâu sắc thứ hai Thực tế là, tất cả những người đang sống ngày hôm nay đều là người châu Phi. Loài người, Homo sapiens, xuất hiện ở châu Phi vào một thời điểm hay địa điểm mà không ai chắc chắn được. Phát hiện hóa thạch gần đây nhất, từ Morocco, cho thấy các đặc điểm hiện đại về mặt giải phẫu của con người bắt đầu xuất hiện từ năm trước. Trong khoảng năm tiếp theo, chúng ta vẫn tiếp tục ở châu Phi, nhưng trong khoảng thời gian đó, đã có các nhóm bắt đầu di chuyển đến các khu vực khác nhau của lục địa, trở nên tách biệt với các nhóm khác và thành lập các quần thể người, cũng như ở tất cả các loài, những thay đổi di truyền là kết quả của các đột biến ngẫu nhiên. Những đột biến đó như những “tinh chỉnh” nhỏ trên bản mã sự sống – DNA của chúng ta. Đột biến xảy ra với tốc độ ít nhiều không đổi, do đó, chừng nào những người đó còn duy trì thành một nhóm, truyền lại gien từ thế hệ này sang thế hệ khác, các đột biến sẽ ngày một nhiều hơn. Đồng thời, hai nhóm càng tách biệt nhau càng lâu thì đặc điểm khác biệt giữa họ càng cách phân tích gene của người châu Phi ngày nay, các nhà nghiên cứu đã kết luận rằng nhóm người Khoe-San, hiện đang sống ở miền Nam châu Phi, là đại diện cho một trong những nhánh lâu đời nhất của cây gia đình loài người. Nhóm người Pygmies của miền Trung châu Phi cũng đã tách ra là một nhóm riêng biệt từ rất lâu trong lịch sử. Điều này có nghĩa là sự chia rẽ sâu sắc nhất trong gia đình loài người không phải là giữa những người thường được coi thuộc về những chủng tộc khác nhau, những người da trắng, người da đen hoặc người châu Á hay người Mỹ bản địa. Trái lại, sự phân chia sâu sắc nhất đã xuất hiện hàng chục ngàn năm trước, giữa chính những dân tộc châu Phi như Khoe-San và Pygmies, ngay cả trước khi con người rời khỏi châu cả những người không phải là người châu Phi ngày nay đều là hậu duệ của một vài ngàn người rời khỏi châu Phi vào khoảng năm trước, di truyền học cho chúng ta biết là như vậy. Những người di cư từ thưở sơ khai này có mối liên hệ chặt chẽ nhất với các nhóm ngày nay sống ở Đông Phi, bao gồm Hadza của Tanzania. Họ chỉ là một tập hợp nhỏ của dân số châu Phi, nên chính họ, những người di cư cũng chỉ mang theo một phần nhỏ sự đa dạng di truyền của lục một nơi nào đó trên đường đi, có lẽ ở Trung Đông, những người di cư đã gặp và rồi quan hệ với một nhóm người khác là Neanderthal; xa hơn về phía Đông họ lại gặp phải một người khác, người Denisovan. Cả hai nhóm người trên đã tiến hóa từ một giống người hominin trên lục địa Á-Âu và rời khỏi châu Phi từ rất lâu trước đó. Một số nhà khoa học cũng tin rằng cuộc di cư từ năm trước thực sự là làn sóng thứ hai của người hiện đại rời khỏi châu Phi. Nếu vậy, đánh giá từ bộ gene của chúng ta ngày hôm nay, làn sóng thứ hai rõ ràng mang nhiều ảnh hưởng hơn làn sóng đầu một cách tương đối, con cái của tất cả những người di cư này đã phân tán trên khắp thế giới. Khoảng năm trước họ đã đến Úc. Khoảng năm trước, họ đã định cư ở Siberia và năm trước họ đã đến Nam Mỹ. Khi họ di chuyển đến các khu vực khác nhau trên thế giới, họ đã thành lập các nhóm mới và trở nên tách biệt về mặt địa lý với nhau. Chính trong quá trình đó, họ đã có được bộ đột biến gene đặc biệt của riêng họ. Hầu hết các đột biến này không hữu ích cũng không có hại. Nhưng đôi khi một đột biến phát sinh lại thành ra là một lợi thế trong một hoàn cảnh mới. Dưới áp lực của chọn lọc tự nhiên, nó nhanh chóng lan ra trong quần thể địa phương. Ví dụ như ở độ cao lớn với nồng độ oxy thấp, những người di chuyển đến vùng cao nguyên ở Ethiopia, Tây Tạng hoặc Andean Altiplano có một sự đột biến giúp họ thích nghi với không khí loãng. Tương tự, người Inuit có các đột biến gene giúp họ thích nghi với chế độ ăn giàu hải sản có nhiều axit khi rõ ràng chọn lọc tự nhiên đã giúp ủng hộ một sự đột biến nào đó nhưng chúng ta không rõ nguyên nhân tại sao. Đó là trường hợp với một biến thể của một gene được gọi là EDAR. Hầu hết những người có nguồn gốc Đông Á và người Mỹ bản địa sở hữu ít nhất một bản sao của biến thể này, được gọi là 370A, và nhiều người sở hữu đến hai bản. Nhưng nó rất hiếm trong số những người gốc Phi và châu Âu. Tại Đại học Y khoa Pennsylvania, Perelman, nhà di truyền học Yana Kamberov đã đưa vào chuột thí nghiệm những biến thể EDAR ở Đông Á với hy vọng hiểu được nhiệm vụ của nó. “Chúng thật dễ thương phải không?” Yana mở lồng cho tôi xem. Những con chuột trông bình thường, với bộ lông màu nâu bóng mượt và đôi mắt đen sáng bóng. Nhưng khi được kiểm tra dưới kính hiển vi, chúng khác với những người anh em họ cũng dễ thương không kém theo những cách tinh tế nhưng quan trọng. Những sợi lông của chúng dày hơn; tuyến mồ hôi của chúng nhiều hơn; và các miếng mỡ xung quanh tuyến vú của chúng nhỏ hơn. Xem thêm Những con chuột của Kamberov giúp giải thích tại sao một số người Đông Á và người Mỹ bản địa có tóc dày hơn và tuyến mồ hôi nhiều hơn. Hiệu ứng EDAR ở tuyến vú người chưa rõ ràng. Nhưng chúng không giúp đưa ra một lý do nào gắn với nhu cầu tiến hóa. Có lẽ, Kamberov suy đoán, tổ tiên của người Đông Á đương đại tại một số thời điểm đã gặp phải điều kiện khí hậu khiến cho việc tuyến mồ hôi hoạt động mạnh hơn trở nên hữu ích. Hoặc có thể tóc dày hơn giúp họ tránh khỏi sự tấn công ký sinh trùng. Hay gene 370A có thể đã tạo ra những lợi ích khác mà Yana chưa khám phá ra mà những thay đổi mà cô xác định chỉ là hệ quả của những lợi ích đó. Di truyền thường hoạt động như thế này Một tinh chỉnh nhỏ có thể có nhiều hiệu ứng khác nhau. Chỉ có một hiệu ứng có thể hữu ích và nó có thể tồn tại lâu hơn các điều kiện đã tạo ra nó, giống cách các gia đình vẫn lưu giữ những bức ảnh cũ cho đến lúc không còn ai nhận ra bất cứ ai đó trong thường được so sánh dưới dạng văn bản, với các chữ cái viết tắt A cho adenine, C cho cytosine, G cho guanine và T cho thymine. Bộ gene của con người bao gồm ba tỷ cặp, từng hàng dài nồi nhau của các A, C, G, và T, chia thành khoảng gene. Tinh chỉnh giúp tóc dày hơn của người Đông Á là một thay đổi độc nhất trong một gene duy nhất, từ chữ T sang chữ C. Sự đa dạng ở châu Phi lớn hơn tất cả các châu lục khác cộng là bởi vì những con người hiện đại xuất thân từ châu Phi đã sống ở đây lâu nhất. Họ có thời gian để tiến hóa tạo ra sự đa dạng gene to lớn – dẫn tới cả đa dạng trong màu da. Những nhà khoa học nghiên cứu về vấn đề này đôi khi sử dụng sự đa dạng trong ngôn ngữ của người châu Phi – họ có hơn 2000 ngôn ngữ nhìn sơ đồ phía dưới như một chỉ dẫn. Nhà nhiếp ảnh robin Hammond theo dấu những nghiên cứu này, đến thăm năm cộng đồng ngôn ngữ đại diện. “Không có một chủng tộc đồng nhất ở châu Phi”, nhà di truyền học Sarah Tishoff của Đại học Pennsylvania nói. “Nó không tồn tại”. Những người tiền sử đã rời châu Phi vào khoảng 60000 năm trước – lớn mạnh theo thời gian thành những người khác trên toàn thế giới – chỉ phản ánh một tỉ lệ nhỏ trong sự đa dạng ở châu tự, đột biến chịu trách nhiệm cho làn da sáng màu của đa số người châu Âu là một đột biến ở gene có tên là SLC24A5, bao gồm khoảng cặp cơ sở. Thay vì G như hầu hết người châu Phi cận Sahara, người châu Âu có A. Khoảng một thập kỷ trước, một nhà nghiên cứu bệnh học và nhà di truyền học tên Keith Cheng, tại Đại học Y khoa bang Pennsylvania, đã phát hiện ra đột biến bằng cách nghiên cứu cá ngựa vằn được lai tạo để có vằn nhạt màu hơn. Chúng hóa ra đã sở hữu một đột biến trong gene sắc tố tương tự như gene bị đột biến ở người châu cứu DNA chiết xuất từ xương của người cổ đã đã giúp các nhà cổ sinh vật học phát hiện ra rằng sự thay thế G-A đã được đưa vào Tây Âu tương đối gần đây. Cách đây khoảng năm trước, đột biến này đã được mang đến bởi những người di cư từ Trung Đông, mà chính họ cũng đã truyền bá một công nghệ mới canh tác nông nghiệp. Điều đó có nghĩa là những người vốn ở châu Âu, những người săn bắn hái lượm, những người đã tạo ra những bức tranh hang động ngoạn mục tại Lascaux, có lẽ không có làn da màu trắng mà là màu nâu. DNA cổ đại cho thấy rằng nhiều người châu Âu da đen cũng có đôi mắt xanh, một sự kết hợp hiếm thấy ngày nay. David Reich, một nhà cổ sinh vật học của Đại học Harvard có viết cuốn sách mới về chủ đề này với tựa đề “Chúng ta là ai và làm thế nào chúng ta lại có mặt ở đây”. Reich cho biết, không có những đặc điểm cố định liên quan đến các vị trí địa lý cụ thể, bởi vì thường thì trong khi sự cô lập đã tạo ra sự khác biệt giữa các quần thể, di cư và pha trộn đã làm mờ hoặc xóa nhòa khắp thế giới ngày nay, màu da thay đổi rất nhiều. Phần lớn sự khác biệt có mối tương quan với vĩ độ. Gần xích đạo với nhiều ánh sáng Mặt trời làm cho làn da tối màu trở thành lá chắn hữu ích chống lại tia cực tím; về phía các cực, nơi có quá ít ánh nắng Mặt trời, da nhạt màu hơn giúp thúc đẩy sự sản xuất vitamin D. Một số gene phối hợp với nhau để xác định tông màu da và các nhóm khác nhau có thể có bất kỳ sự kết hợp nào của các đột biến khác nhau. Trong số những người châu Phi, một số người, chẳng hạn như người Mursi ở Ethiopia, có làn da gần như gỗ mun, trong khi những người khác, như Khoe-San, có màu da đồng. Nhiều người Đông Phi có làn da sẫm màu, các nhà nghiên cứu đã rất ngạc nhiên khi biết rằng họ sở hữu biến thể da sáng SLC24A5. Đột biến này dường như đã được giới thiệu đến châu Phi cũng giống như cách nó thâm nhập vào châu Âu từ Trung Đông. Về phần mình, người Đông Á nói chung có làn da sáng nhưng sở hữu gene phiên bản da sẫm màu. Cheng đã sử dụng cá ngựa vằn để cố gắng tìm hiểu tại sao. “Đó là một điều không hề đơn giản”, ông cho mọi người nói về chủng tộc, thông thường họ dường như đang đề cập đến màu da và cũng đồng thời, ngụ ý về một thứ gì đó khác nữa. Đây là di sản của những người như Morton, người đã phát triển khoa học về chủng tộc, nhằm phù hợp với định kiến của chính mình và truyền bá cách hiểu sai về khoa học thực tế. Khoa học ngày nay cho chúng ta biết rằng sự khác biệt có thể nhìn thấy giữa các dân tộc chỉ là các “tai nạn” của lịch sử. Chúng chỉ phản ánh cách tổ tiên của chúng ta đối phó với ánh nắng Mặt trời, và chỉ vậy mà Norton, một nhà nhân chủng học phân tử tại Đại học Cincinnati, người chuyên nghiên cứu về sắc tố da, cho biết “Chúng ta thường có ý nghĩ rằng rằng nếu tôi biết về màu da của bạn, tôi biết X, Y và Z về bạn. Vì vậy, tôi nghĩ thật quan trọng khi giải thích cho mọi người rằng tất cả những thay đổi mà chúng ta thấy chỉ là vì tôi có yếu tố A trong bộ gene của mình và cô ấy lại có một yếu tố G.”Cách bộ sưu tập Morton khoảng một giờ lái xe, tại Đại học West Chester, Anita Foeman đang chỉ đạo Dự án Thảo luận DNA. Vào một buổi sáng mùa thu rực rỡ, bà đang trao đổi với những người tham gia mới nhất trong dự án, một tá sinh viên với nhiều màu da khác nhau, tất cả dán mắt vào màn hình máy tính xách tay. Một vài tuần trước đó, các sinh viên đã điền vào bảng câu hỏi về tổ tiên của họ. Các sinh viên sau đó đã gửi mẫu nước bọt để thử nghiệm di truyền. Bây giờ, thông qua máy tính, họ đang nhận lại kết quả của cô gái trẻ, có gia đình sống ở Ấn Độ đã từ nhiều đời nay, hoàn toàn sốc khi phát hiện ra một số tổ tiên của mình là người Ireland. Một cô gái khác, người đã lớn lên và tin rằng một trong những ông bà của mình là người Mỹ bản địa, đã thất vọng khi biết điều đó không phải là sự thật. Một người khác lại khá bối rối “Tôi đã mong đợi nguồn gốc đến từ Trung Đông nhiều hơn”, cô một giáo sư về truyền thông, đã quen với những phản ứng như vậy. Cô bắt đầu Dự án Thảo luận DNA vào năm 2006 vì cô quan tâm đến những câu chuyện, cả loại chuyện lưu truyền trong gia đình, và loại mà gene kể cho chúng ta. Ngay từ đầu dự án, rõ ràng những điều này thường không giống nhau. Một người đàn ông trẻ tuổi vẫn tự coi mình là đa chủng tộc đã tức giận khi phát hiện ra nguồn gốc của mình, trên thực tế, gần như hoàn toàn là châu Âu. Một số sinh viên được nuôi dưỡng trong các hộ gia đình Kitô giáo đã rất ngạc nhiên khi biết một số tổ tiên của họ là người Do Thái. Tất cả những câu chuyện từng bị chôn vùi rốt cục lại hiện lên, rõ ràng trong cả Foeman, người được xác định là người Mỹ gốc Phi, đã bất ngờ trước kết quả của bà. Chúng cho thấy một số tổ tiên của bà đến từ Ghana, những người khác đến từ Scandinavia. Người Neanderthal vẫn sống giữa chúng ta ngày nayỞ Duseldorf, Đức, một bức tượng ở gần bảo tàng Neanderthal khiến cho những người đi qua tò mò và ngắm nghía. Một vài trong số những người đầu tiên rời châu Phi đã gặp và quan hệ với người Neanderthal. Kết quả của điều này đó là tất cả những người không ở châu Phi ngày nay đều có một phần nhỏ DNA của người Neanderthal. Những gene này có thể thúc đẩy hệ miễn dịch và mức độ hấp thụ vitamin D nhưng cũng có rủi ro dễ mắc bệnh tâm thần phân liệt – và bị béo đã lớn lên vào những năm 1960, khi làn da sáng thực sự là một vấn đề lớn, bà giải thích. Vì vậy, tôi nghĩ rằng bản thân mình hoàn toàn là một người da nâu. Tôi đã rất ngạc nhiên khi biết rằng một phần tư nguồn gốc của tôi là người châu Âu. Xem thêm Điều này thật sự khiến tôi tin vào việc chủng tộc hoàn toàn là thứ chúng ta dựng lên, bà cho biết. Tất nhiên, chỉ vì chủng tộc được tạo nên không làm cho chúng trở nên kém mạnh mẽ hơn. Ở một mức độ đáng lo ngại, chủng tộc vẫn quyết định cách mọi người nhìn nhận, cơ hội và trải nghiệm của họ. Nó được ghi nhận trong cuộc điều tra dân số Hoa Kỳ, lần cuối cùng được thực hiện vào năm 2010, yêu cầu người Mỹ chọn chủng tộc của họ từ một danh sách phản ánh lịch sử của khái niệm này; bao gồm Da trắng, Da đen, Mỹ Ấn, Á Ấn, Trung Quốc, Nhật Bản, và Samoa. Sự phân biệt về mặt chủng tộc đã được viết vào luật Jim Crow của miền Nam sau tái thiết, bây giờ được viết thành các đạo luật như Đạo luật Dân quyền, trong đó cấm phân biệt đối xử trên cơ sở chủng tộc hoặc màu da. Đối với các nạn nhân của nạn phân biệt chủng tộc, đây chính là một an ủi nhỏ nhoi khi nói rằng phạm trù này là hoàn toàn không có cơ sở khoa học. Trình tự di truyền, đã cho phép các nhà nghiên cứu theo dõi con đường di cư của con người và bây giờ cho phép các cá nhân theo dõi tổ tiên của chính họ, đã đưa ra những cách nghĩ mới về sự đa dạng của con người. Dự án Thảo luận DNA cung cấp cho người tham gia cái nhìn sâu sắc về nguồn gốc của chính họ, thứ thường phức tạp hơn nhiều so với những gì họ vẫn tin tưởng. Và điều này, đến lượt nó, mở ra một cuộc trò chuyện cởi mở về lịch sử lâu dài, rối rắm và tàn bạo mà tất cả chúng ta cùng có tộc là do con người tạo nên, điều đó không có nghĩa là chúng ta không thể rơi vào các nhóm khác nhau, hoặc các nhóm không có biến thể. Foeman cho biết. Nhưng nếu chúng ta đã tạo ra các phạm trù về chủng tộc, có lẽ chúng ta sẽ có thể tạo ra các phạm trù khác với ý nghĩa thiết thực hơn.□Nguồn bài và ảnh fbclid=IwAR2l8J5zPoHhwkXc12osxeGFJZhhND0ukyHJnrFzOnS1AM0yHh11q_h1rD4 Post navigation

chủ nghĩa chủng tộc là phản khoa học